陰陽與五行生剋

八字的八個字，每一個都帶著兩樣東西：一個五行，一個陰陽。後面所有的內容，十神、強弱、格局、大運流年，都是用這兩樣東西來說話的。所以這一頁先把底子打好：陰陽從哪裡來，五行怎樣彼此生成、彼此節制，以及為什麼典籍認為一張命盤兩者都不可少。

一氣分陰陽

《子平真詮》開篇沒有直接講五行，而是先講「一氣」。天地之間流行的只是一股氣，這股氣有動有靜，於是分出陰陽；動與靜又有初起和極盛的分別，於是分出四象：極盛之時為太陽、太陰，初起之際為少陽、少陰。

天地之間，一氣而已。

有了四象，五行就在其中了：水是太陰，火是太陽，木是少陽，金是少陰。土不單獨佔一象，它是木火金水四者沖和之氣凝結而成，所以土不專屬某一季，而是在四季之間各有當旺的時候。

《子平真詮·論十干十二支》

這樣排下來，正好對應一年的氣候：木是春天的升發，火是夏天的炎熱，金是秋天的收斂，水是冬天的閉藏，土居其間，承載著四者。《子平真詮評註》在這裡補充說，木火金水所代表的，正是春夏秋冬四時之氣，而萬物生於土、歸於土。

《子平真詮評註·論十干十二支》

五行各分陰陽：十個天干

陰陽生出五行，每一行之中又各有陰陽，於是有了十個天干。以木為例：甲是陽木，乙是陰木。書中把甲看作木的「氣」，是在天流行、散佈於萬物的生氣；把乙看作木的「質」，是在地承接生氣、長成枝葉的形體。兩者不是兩樣東西，而是同一個木的兩面：甲之中已經備有乙的氣，到了乙，甲的質才變得堅實。

書中還特別指出：論氣，甲比乙旺；論質，乙比甲堅。所以陰干並不等於弱，陽干也並不等於強，它們只是同一五行的兩種狀態。其餘四行可以照此類推：

《子平真詮·論十干十二支》

地支同樣分陰陽、配五行，例如寅為陽木、卯為陰木。天干與地支的分工，留到下一頁細講。

另見：十干與十二支

相生：四時相續

四時的運轉，靠的是相生接續：木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。一環接一環，循環不息，所以時令流轉，從不匱乏。這個次序本身就是一年的次序：春木之後是夏火，秋金之後是冬水，冬水之後又是來年的春木，土則在其間承接轉換。

《子平真詮·論陰陽生剋》

相剋：節制，使之收斂

只有生是不夠的。書中緊接著說：

然而有生又必有剋，生而不剋，則四時亦不成矣。

相剋的五對是：木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木。照書中的意思，剋的作用是節制和止住，讓向外發散的東西收斂回來，為下一次向外生長做準備。以木為例：木在夏天最盛，到了秋天受金氣肅殺；這種肅殺把散在外面的生氣收藏到裡面，看似剋伐，其實正是為了下一輪的生長。

書中還打了一個養生的比方：人固然靠飲食活著，可如果時時刻刻都在吃，從不留一點飢餓的餘地，反而難以長壽。所以四時的運行，生與剋同樣有用，也同樣有功。

《子平真詮·論陰陽生剋》

生剋之中的陰陽異同

同樣是生，同樣是剋，陰陽配合不同，性質也就不同。書中舉例說：水都能生木，但其中有偏有正；金都能剋木，但其中有官有煞。這就是後面十神中偏印與正印、正官與七殺之分的由來，到「十神」一頁再細講。

《子平真詮·論陰陽生剋》

另見：十神：以日主為準的十種關係

為什麼一張命盤生剋都需要

把四時的道理放到命盤上來看，《子平真詮評註》說得很直接：只有生扶而沒有剋洩，就像只有春夏而沒有秋冬，命局也就不成其為命局；生扶與剋洩在命理中的作用並無二致，最終都歸於中和。

《子平真詮評註·論陰陽生剋》

《窮通寶鑑》總論五行時，也印證了同樣的意思：相生是為了彼此維繫，相剋是為了彼此制約；太過與不及都偏離了常道，可貴的是取其折中。

《窮通寶鑑·五行總論》

所以讀命盤時，看到「剋」字不必先擔心。節制日主的五行，往往是替它立規矩、使它成器的力量；生扶日主的五行固然是支持，但支持太多同樣會失去平衡。一張命盤的長處，常常就在於生與剋各得其所。

對照你的命盤

1. 找到日柱的天干，這就是日主，也就是命盤中的「我」。寫下它的五行和陰陽，例如丙是陽火，癸是陰水。
2. 用下表找出與日主相關的五種五行。

1. 看其餘三個天干，標出哪些在生扶日主（生我、同我），哪些在節制日主（剋我），哪些是日主去生、去剋的（我生、我剋）。地支的五行，讀完下一頁再補上；地支裡藏著的天干，到「地支藏干」一頁再加進來。
2. 先不必數個數、打分。這一步只是看清：在你的命盤裡，生扶與節制是否都在場。日主究竟偏強還是偏弱，要看月令、通根與黨敵，留到「日主強弱」一組再講。

另見：地支藏干：本氣、中氣、餘氣